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林灵素所惑，以不废佛教，则为中国礼义之害，乃改佛剎为宫观，称佛为「大觉金仙」，使着天尊之服，连带也使宋之译经院消失，并改称菩萨为「大士」、罗汉为「尊者」、和尚为「德」。又新立一「仙佛合宗」，后来造成佛、道...
王武烈建筑师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362857061.html
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使他们能够“孝父忠君，言及礼义”（《柳州文宣王新修庙碑》）。一方面又认为对于“董之礼则顽，束之刑则逃”的蒙昧边民来说，“唯浮屠事神而语大，可因而入焉，有以佐教化”，（《柳州复大云寺记》）于是主持修复大...
王树海/王凤霞
|佛学论文|因明|五明|
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抗，产生晚明文学思潮。其中代表人物如李卓吾，公开否定“发乎情，止乎礼义”，主张“发于情性，由乎自然”。而冯梦龙更是将情看作为世间万物存在之源，其《情史序》中说：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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魔外说，所以唯实相一印印之。 今此经能说之人，所观依正，四土净秽，其性不二，故以一实相印为经正体。体既知矣，欲明体德，须论三义： 一体礼。初约礼义，明法身德。语云：礼别尊卑，意崇君父。法身至极...经能说之人，所观依正，四土净秽，其性不二，故以一实相印为经正体。体既知矣，欲明体德，须论三义： 一体礼。初约礼义，明法身德。语云：礼别尊卑，意崇君父。法身至极尊贵，犹如君父。《妙宗钞》说：“故...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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文学的情性、文学的形式、文学的表现等一系列创作活动不再成为“发乎情，止乎礼义”的工具（注：《毛诗序》，《十三经注疏?毛诗正义》卷一，中华书局1979年版，第272页上。），而是真正激发、宣泄主体心灵...
普慧
|佛学论文|因明|五明|
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道者，古今之正权也”（《正名篇》）、“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也”（《强国篇》）。因此，他给“虚壹而静”下的定义是：“不以所已藏害所将受谓之虚，”“不以夫一害此一谓之壹”，“不以梦剧乱知谓之静”...
黄鸣奋
|佛学论文|因明|五明|
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胡作非为，这才迫使中国朝廷下令禁止传教，驱逐传教士出境。中国本是一个礼义之邦的文明大国，一向是善侍外人的，本著「有朋自远方来，不亦悦乎」；「四海之内皆兄弟也」的胸怀，热诚侍客，尤其对于远从西方来华的传教士，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或妻为僧而夫戴发者，或夫为僧而妻戴发者，谓之双修。或夫妻皆削发而共住庵庙，称为住持者。或男女路遇而同住者，以至诈伪技艺百工皆有僧在焉。如此之辈，既不经于学问，则礼义...
苏美文
|佛学论文|因明|五明|
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僵化？若太过强调道德主体的优位性，是否易流于自我膨胀？两者所导致的结果，极易失去礼义化导人情的意义；或是失却自我调整与尊重他人的意义，对儒家来说都是应当面对的难题。 为厘清二者彼此易引发的质疑与...
王惠雯
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唐五代禅宗文献中的避讳[1] 四川大学文学院暨中国俗文化研究所教授 张子开 一、避讳的渊源、避讳内容及避讳方法 中华文化中的避讳，当起源于敬畏神灵、而忌直称其名姓。东汉王充《论衡·四讳》：“夫忌讳非一，必托之神怪。若设以死亡，然后世人信用。畏避忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。……礼义之禁，未必吉凶之言也。”[...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
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